Martien DOIS dentro de Martien UM

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Martien DOIS em Groningen, Países Baixos e em Lauro de Freitas, Brasil…

 

Este artigo foi temporariamente traduzido por Google translate
Martien DOIS nasceu duas vezes. A primeira vez em 1987 no Café Salsa improvisados “Binnenhof” em Groningen (Países Baixos), e pela segunda vez em 1999 no Brasil, em Lauro de Freitas. No pátio foi o Curso de Salsa acaba de terminar. A maioria deles estavam sentados em cadeiras ao longo do lado, alguns ecoando e esperando para a dança livre começou. Mulheres interessantes antilhana chegavam, a maioria dos quais já não têm de seguir o curso. Por alguns meses o meu interesse era castanho chocolate de salto alto dançarinos cada vez mais alinhados comigo ou um romântico Salsa Cubana rápida no piso pode ser colocado.

Mas, se após a conclusão do curso uma vez em uma cadeira para descansar, procurando mais e mais amigos e me fazer perguntas na esperança de que eu daria respostas mais gnóstica. O ritual foi repetido a cada semana, e todos sentados em um ambiente semi-paramétrico, gnóstico, vi as senhoras castanho chocolate ir até a pista de dança, sem o meu dedo em um esfaqueamento poderia ter. A dançarina em mim sabia que eu queria encontrar trabalho por isso não poderia continuar. Eu decidi que a dançarina que fazia parte do Martien diária de separar do Martien mais paranormal. Os nomes Martien UM, DOIS ainda não existia, mas a separação entre as duas faculdades é. Daquele momento em diante, eu dançava no pátio, mesmo sem ter de dar consultas cadeira, como eu não ter dançado em consultas mais gnóstica.

Foi em Lauro de Freitas, 1999. A noite foi cheia de calor humano brasileiro e expectativa. Doutor Conrad Spainhower, um amigo americano e quiroprático, me levou a um templo Candomblé respeitável para conhecer fisicamente o brasileiro Candomblé datam de África, uma obsessão nacional a cargo de origem Yorubaanse religião. No nível teórico, eu já tinha tomado conhecimento da estrutura interessante de Candomblé que Orixás, Africano seres espirituais, em seus médiuns incorporeerden ou transeuntes que visitou seu templo. Eu estava avisado. Dr. Allard D. Willemier Westra, então antropólogo da Amsterdam VU foi em 1978 e 1979, em Alagoinhas, Bahia, Brasil trabalho de campo realizado sobre o uso de símbolos para ajudar no Candomblé. A dissertação acadêmica publicada em 1987 foi uma grande surpresa para mim, e na abordagem encantadora brasileira a assistência espiritual, reconheci em grande medida, meus próprios métodos.

Os bateristas jovens bater com força persuasiva clara de tambores de transe. Um Pai de Santo, o pai dos santos veio terreiro, o templo em um ritual de roupas relacionadas ao Orixá tambores, e foi completamente extasiado. Um Orixá afro-brasileira estava completamente tomado posse do padre animistas. Orixá tinha a personalidade do padre – na vida real gerente de banco ou de encanamento – completamente reprimida. Como se em um corpo não são duas entidades poderiam trabalhar juntos. Em nenhum lugar foi para mim uma pitada de consciência de gerente de banco ou canalizador à vista. A força da descida Orixá era tão grande que os visitantes do templo -, por vezes, as pessoas que supostamente “acidental” e “apenas” um outro viria e ver – em katzwijm caiu e ajudar irmãos foram levados depois de algum tempo para vir em separado, zoned área. Com o advento de alguns Orixás, vi apenas um interessado no mundo e tocar o chão desabar. Mas em Orixá Omolu, uma das pessoa mais poderosa que incorpora Orixás que foi completamente coberto com um manto de palha especial, atacou os visitantes e arbustos moscas mortas no chão. Para mim, atrás de mim, um aqui, outro ali, incrivelmente, como se fosse pulverizada com um meio anti-consciência pela qual a consciência diária do homem espiritual não é ocupada foi completamente eliminada.

Posso dizer que eu fugi a área do templo, porque eu estava usando os sapatos errados, mas realmente me assustou um chapéu de tanto poder por metro quadrado em uma noite de quarta-feira lá em Lauro de Freitas. Fora que eu não poderia parar, o poder só fluiu através das aberturas de tijolos frameless janela para o exterior, como se eu estive na jornada espiritual, enquanto o suor pegajoso me quebrou.

Fora que eu conheci uma jovem, mas forte preta que eu tinha visto eles através do transe como um pano molhado por suas pernas robustas acalmou. Ela podia desenhar e fez uma boa impressão de estabilidade. Perguntei-lhe sobre o impacto do evento, e porque não, se eu tivesse levado as pernas. Ela foi de 18 a 19 anos, e muitas vezes sofrem de estresse psicológico. Tais indivíduos são muitas vezes um dos Orixás chamado para si mesmo no serviço como um meio de cura, ou comparável à jovens aspirantes psychics na Holanda que só vai realmente trabalhar quando chegar a sua energia na direção certa. Ela disse que quando ela caiu katzwijm o Orixá foi levado para um local desconhecido em algum lugar fora do tempo e do espaço, e onde suas tensões poderiam ser superadas. Uma vez de volta em sua consciência, ela se sentia sempre excelente, e foi novamente tempo contra ela.

Em Lauro de Freitas, vi o poder eo potencial para incorporar a parte espiritual do Orixás como as personalidades individuais no seu trabalho. A “ocupação espiritual” temporária poderia simplesmente colocar, o foco da atenção ou do cliente totalmente em um único propósito orientado, principais questões e lado a ser separados.

Em Lauro de Freitas, vi Orixás incorporeerden dentro dos indivíduos e seu trabalho dentro do hospedeiro. Eu entendi que é tecnicamente idêntico ao da encarnação da alma da entidade dentro do corpo do feto, o organismo fetal é de natureza física e forma do espírito descer. Eu também entendi que o princípio da incorporação foi semelhante ao apresentar-se e admitir que vidas passadas, como parte do caráter personalidades podem se manifestar.

Foi um dia lindo, como eu disse em Lauro de Freitas, mas mais importante foi a confirmação de que o conjunto antropológico Martien UM e Martien DOIS e não é o único que como um duo passou pela vida.