Miguel de Cervantes: Mi vida pasada como Filius el ateniense, el orador griego tartamudo

Cervantes op papier gris
Foto: Wikipedia / G. dallorto
Año 12.
Columna 1.59
 

 

Para saber lo que precedió a esta historia, véase:
“Miguel de Cervantes, el orador griego que encarnó en España”

Cada uno de los espíritus viene a mí a su manera y más de una vez de manera poco ortodoxa. El presentador astral que Ayrton Senna me anunció en 1998 en voz alta y realista, pura magia: “Aquí hay un piloto de carreras” (Verstraaten 2010), se llevó la palma. El anuncio de Miguel Cervantes también impresionó en términos de presentación exclusivamente. Nunca antes había escuchado el nombre de Ayrton Senna, pero sí el de Cervantes, sin embargo, sin haber leído un libro de él ni haber visto una biografía. Era español, eso lo sabía, y sí, las hermosas ilustraciones en Don Quijote de la Mancha durante mi infancia, grabados si no recuerdo mal, se han quedado conmigo.

Que yo no sabía el nombre de Senna y no sabía nada de Cervantes quizás resultó tener un propósito cósmico. Un vidente holandés amigo, Jacobo Eising, uno de mis maestros, me había dicho una vez que mi falta de familiaridad con los personajes históricos sobre los que escribí les dio confianza a los lectores de mis libros y escritos, especialmente en tiempos de Internet. La fallecida Lola Flores también estaba familiarizado con esto mecanismo. Toda su vida sufrió dolores en una de sus piernas, una condición que percibía como médium de antemano y que no estaba mencionada en ninguna de sus biografías. El vidente Eising sabía que este pensamiento era una de las razones por las que los personajes históricos fallecidos preferían elegir un médium de otro país, un forastero. Esto para garantizar un enfoque objetivo tanto como sea posible.

Cervantes y su séquito saltaron a la puerta, diciéndonos inmediatamente que tartamudeaba, que, según entendí, tartamudear sería la palabra clave en nuestro contacto. Me gusta mucho esta manera de presentar, poner las cartas sobre la mesa, sin perder un instante, directo al grano y sin vergüenza de estar avergonzado, ¡chapeau! Muy poco español en realidad. Tal vez se adaptó a mí, porque de inmediato me reconocí en la forma en que hizo contacto. Una de las primeras cosas que digo cuando hago un nuevo contacto es, por ejemplo, que además de médium, he sido bailarín de salsa toda la vida, periódicamente claustrofóbica en absoluto y que puedo cocinar bien. Si me encuentro con una dama con un ojo de cristal, realmente sucedió, y si creo que su ojo le queda hermoso, entonces digo directamente “señora, qué hermoso ojo tiene”. Así es como hago contacto y con éxito. Cervantes había hecho bien sus deberes, sabía exactamente cómo acercarse a mí.

La palabra clave tartamudeo puso en marcha inmediatamente mi máquina paranormal. Al menos para mí, es como ver el paragolpes de cualquier coche para saber en seguida de qué coche se trata y hacia dónde va, o ver un medio pendiente para saber o ver de qué cabeza se trata y qué aficiones tiene esa cabeza el domingo por la noche. Una imagen genera la otra imagen o la siguiente

La palabra tartamudeo abrió en un instante las puertas de la vida y milagros de Cervantes y todo tipo de imágenes cinematográficas cayeron en mi pantalla interior.

 

PARADOJA SORITES DE FILIUS

Imagen cinematográfica extrasensorial y escenario de los acontecimientos
Incluso antes de que Cervantes responda, obtengo la siguiente imagen cinematográfica en mi pantalla extrasensorial: Un hombre estrecho y vivo es expulsado de su círculo por un grupo de oradores y por él mismo.

El hombre se llama Filius, como el nombre, aunque parezca latino, me suena fonéticamente. Filius es uno de los hombres de un grupo de oradores griegos en Atenas. Aunque es griego prefiere presentarse como ateniense. Filius es griego, pero tampoco griego porque es ateniense, es orador, pero tampoco orador porque gusta hacer el payaso, aunque muy inteligente, que, como gemelos monocigóticos por duplicado, se adentra en el campo infinito de las artes retóricas y filosóficas. Los gemelos, idénticos o fraternos, por supuesto, siempre constan de dos personas. A menos que uno de ellos muriera antes o durante el nacimiento. A Filius también le falta algo, una otra mitad anónima que no está y nunca ha estado.

Lo que no está presente es más impresionante que lo que está presente, es la silla permanentemente vacía en el aula o en la fiesta de cumpleaños de Maria José que no puede asistir o ha decidido no asistir. Es la línea de pensamiento del estadounidense Roy Sorensen, filósofo de la ausencia. Sorensen se preguntó en una entrevista por qué la ausencia de cualquier otra persona [Ernest Hemingway, Bill Clinton, Jennifer López o, si es necesario, el pato Donald] al mismo tiempo no se puede sentir (Sorensen 2007). Después de todo, tampoco estaban presentes en el momento y lugar en que se suponía que Maria José estaría allí.

Uno de los ready-mades dadaístas, objetos encontrados, de Marcel Duchamp consistía en una reproducción de La Mona Lisa. Mientras dibujaba en esta, le proporcionó de La Mona Lisa un bigote. En otro ready-made omitió el bigote y llamó a la obra Rasée (afeitada) (Duchamp 1941). Con eso, se preguntó en una paradoja sorites epistemológicamente, adónde había ido el bigote de La Mona Lisa. La pregunta no implicaba que a la Mona Lisa (original) se le hubiera dado un bigote, sino que siempre había faltado un bigote en la pintura (Agence France-Press 2017); aquello que no estaba presente pero que siempre había existido. El ausente puede manifestarse con fuerza.

La oreja cortada del pintor Vincent van Gogh está más presente en nuestra memoria colectiva que su oreja sin cortar (Bataille 2011). Después de todo, nadie de nuestra generación ha visto jamás su oreja cortada.

Roy Sorensen es profesor en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Washington, filosofía del lenguaje, epistemología y metafísica. Como científico entra en el campo que considero específicamente la metafísica y en particular el paragnosia. Ver no es solo el resultado de mirar, sino también leer lo que aparentemente no está, leer entre líneas, pero también viendo vidas pasadas invisibles que están en la vida presente. El silencio en una conversación lo dice todo. El espacio, la llamada nada entre las palabras, el signo de puntuación de la nada, es todo para alinear el mensaje de las palabras.

El músico de vanguardia John Cage trabajó sobre Eric Satie pero también sobre Anton Webern y era un budista y anarquista gay. En 1952 compuso la famosa pieza musical 4’33”, que consistía en una composición aparentemente silenciosa con una duración de 4 minutos y 33 segundos, repartidos en 3 movimientos. Los músicos de la orquesta no tocaron y experimentaron el silencio compuesto que consistía en los sonidos “musicales” del momento como la tos y un solo susurro o respirar con estertor de la audiencia (Cage 2002). En una paradoja sorites epistemológica del tipo de Sorensen, Cage “se hizo oír”.

La audición puede ser una percepción auditiva del silencio lleno de sonidos inaudibles, como la comunicación telepática del primer hombre ‘primitivo’ de la época en que las vocales aún no habían nacido en la lengua y las consonantes seguían almacenadas en el limbo que millones que se convertirían en Twitter millones de años después.

Filius, y con eso también su ‘sucesor’ Cervantes, es Sorensen en toda regla, y viceversa.

Mientras escribo, Cervantes mira por encima de mi hombro, muy amigablemente, sin saber cómo se desarrollará la historia. Es un apasionado de la filosofía del lenguaje y con Sorensen lo he tocado emocionalmente, le di justo en el blanco.

Pasemos ahora la palabra más directamente a Cervantes. La filosofía del lenguaje es apasionante, pero ahora tenemos otro trabajo que hacer. La regresión de Cervantes a una vida pasada como Filius está en camino.

Las regresiones a vidas pasadas con los difuntos, las he experimentado durante años, parecen tener una estructura y dinámica diferentes a las de las personas vivas. Las personas fallecidas responden más fácilmente, de manera más extensa y durante más tiempo a las sugerencias y preguntas sugeridas. La longitud de onda paranormal en la que se injerta la regresión post mortem a través de la canalización proporciona más espacio y oportunidades para un relato más completo de las experiencias de lo que suele ser el caso de las personas vivas. En el mundo inmaterial, también se puede acceder más rápidamente al archivo histórico personal de una persona fallecida que de la persona viva que, por supuesto, tiene terrones de tierra a sus pies todos los días.

M: Estimado Sr. Miguel de Cervantes, con su consentimiento te voy a dar tutoría a partir de ahora.

En la imagen paranormal que recibí cerca de la rampa después de tu declaración sobre la tartamudez, vi que el orador griego llamado Filius se alijó desesperadamente del círculo de amigos. La imagen de este orador de Atenas se percibe fácilmente porque Filius, al menos su espíritu de encarnación griega, fue el fiel compañero durante toda la vida de Cervantes. Es la parte de ti que durante la vida como Cervantes, mientras ceceaba como artista de palabras, buscó las palabras correctas y creó nuevas palabras para definir las cosas y las probó en voz alta.

M: Es esa parte de ti llamada Filius con la que ahora quiero conectarte a través de la regresión. Cuento hasta cinco después de lo cual Filius se manifiesta. Uno dos, tres, cuarto cinco

Cervantes: Silencio.

Cervantes: Ese sentimiento siempre estuvo en mí, no sabía que se llamaba Filius y que podría ser otra o una vida mía anterior.

M: ¿Ese sentimiento, ese sentimiento de Filius, estaba permanentemente en ti?

Cervantes: Casi siempre, nunca lo he pensado, pero si soy honesto, no todo el tiempo.

M: ¿En qué momentos más?

Cervantes: Silencio.

Cuando hablé y escribí, buscando plasmar en palabras la realidad mil veces mayor de nuestra existencia. Fuera de esos períodos, había menos Filius en mí, durante los eventos que tenían lugar en la vida más cotidiana.

M: ¿La vida cotidiana?

Cervantes: Sí, mi vida fuera de la escritura y el habla, al igual que en la mesa para una comida, cuando mis pensamientos no giraban en torno al lenguaje y la transmisión de conocimiento, cuando estaba silencioso en mi cabeza.

M: Deja que el Filius descienda hacia ti, el Filius en el momento de su vida como Filius.

Cervantes: El Filius se siente diferente, no es exactamente igual que el Filius de Cervantes.

M: Ahora ve al momento en que te sientas completamente Filius. Uno, dos, tres, cuatro, cinco

Cervantes: Ahora soy todo Filius, pero es extraño.

M: ¿Extraño?

Cervantes: Ahora soy Filius, pero parece que soy menos Filius que en Cervantes.

M: Continua.

Cervantes: Estoy entre oradores y ya no les agrado. Filius el orador tartamudea y se ríen de mí. Tengo muy pocas palabras para transmitir por todo lo que hay dentro de mí, hay mucho conocimiento en mí, quizás demasiado.

M: ¿En qué se diferencia Filius en Cervantes de Filius en Grecia?

Cervantes: Pausa larga.

Cervantes: No es fácil precisar exactamente. Como orador griego Filius, tengo muy pocas palabras para expresar mis muchos pensamientos, luego tartamudeo y me duele la cabeza. Filius en Cervantes, por lo tanto, fue en busca de muchos miles de palabras que el griego Filius aún tenía disponibles y que podrían ayudarlo a no volver a ser ridiculizado. Miedo, y al final Cervantes no quiere convertirse en Don Quijote. Don Quijote de la Mancha se basa, por tanto, en mi vida como Filius el orador, una autorreflexión en parte autobiográfica del subpersonalidad.

M: Bien, ahora pasamos a un episodio en la vida del orador Filius en el que tienes muy pocas palabras disponibles y como resultado se burlan de él.

Cervantes: Casi vómito y tengo muchas náuseas. Me echaron de su grupo, de hecho yo me eché.

Acabo de hablar, como tantas veces. Los demás oradores del círculo ateniense no comprenden lo que digo. Fuera de una sátira inequívoca, yo mismo no entiendo del todo lo que digo y quiero liberarme del grupo… y de mí mismo.

M: Filius, ve al momento en el que tienes demasiado conocimiento en tu cabeza mientras das un discurso y di dónde estás.

Cervantes: Es una tarde. Estoy muy cansado, ha habido discursos toda la mañana, debates políticos, esta vez sobre las gracias y desgracias de Atenas. Somos un grupo de retóricos complementarios disponibles bajo pedido. A pesar del cansancio, doy otro discurso, trato de adelantarme a mi predecesor y al mismo tiempo tener en cuenta los contraargumentos que se puedan presentar después de mí. Mi cabeza está rígida, y en realidad no.

Es más que pensamientos y también humor inteligente vienen a la mente demasiado rápido y demasiado en sucesión y tengo muy poco tiempo para conectarlas con palabras. Últimamente tartamudeo cada vez más, hablar en público es cada vez más difícil. Mis compañeros retóricos lo notaron hace mucho tiempo y me han hablado de ello muchas veces, pero en vano.

Mis colegas atenienses están hartos de la filosofía de ir cambiando de tema conectada a elementos convincentes del humor cotidiano. Es imposible que sigan y tampoco es lo suficientemente sofisticado. Lo trivial, lo banal de payaso retórico que hay en mí es precisamente la forma en la que a menudo quiero verter mi discurso. Ellos ya no me quieren. Yo también estoy desesperado y quiero deshacerme de la presión de una manera que ya no me conviene. Por cierto, mis amigos tienen un poco de razón. Es cada vez más un lío en mi cabeza, una maraña de posibilidades y no sé por qué.

Para el círculo de amigos retóricos, soy la oveja negra. Últimamente me han ridiculizado cada vez más, se han criticado mis habilidades de razonamiento. Me han retratado como un orador que tiene muy pocas palabras a su disposición en el idioma, es decir, palabras distinguidas en Atenas.

Ese comentario especialmente me duele profundamente y lo llevaré conmigo hasta mi muerte.

 

M: Filius, concéntrate en esos muchos pensamientos y agrándalos emocionalmente. ¿En qué parte de tu cabeza se concentran esos muchos pensamientos?

Cervantes: Está en la parte derecha de mi cabeza al frente, en el borde del interior y exterior de la cabeza.

M: Filius, dime, ¿está más dentro o fuera de tu cabeza?

Cervantes: Es extraño, son las dos. Sin embargo, como si los pensamientos estuvieran primero fuera de mi cabeza y luego tuvieran lugar “dentro” de mi cabeza.

M: ¿Hay alguna diferencia entre los pensamientos cuando todavía están fuera de la cabeza y cuando están dentro de la cabeza? ¿Son del mismo color, la misma forma, quizás el mismo sonido, o son claramente diferentes entre sí?

En el pasado entrevisté a un político y administrador de renombre internacional del Caribe, familiarizado con las grandes huelgas que se le presentaron, con una técnica paranormal, una mezcla de hipnosis ligera entrelazada con algunos elementos regresivos. Después de una introducción, le pregunté sobre la base de qué conocimientos él como administrador había logrado gestionar una huelga importante y contener un motín inminente. Que fue “advertido” por una voz fuera de su cabeza fue claro para mí incluso antes de hacer la pregunta. Como tanta gente, no se dio cuenta de la voz que le había aconsejado constantemente y respondió en buena conciencia: “Simplemente intuición o inspiración, se me ocurrió”.

Le pregunté a retroceder en el tiempo por un momento y “recordar” donde ese sentimiento (de la información obtenida y generada sobre qué hacer) había manifestado en su cuerpo.

“En mi cabeza”, respondió.
“A la izquierda o a la derecha”, le pregunté.
“A la derecha”, respondió.
“¿La información ya estaba en su cabeza o, en su opinión, vino de afuera?”
“Desde afuera”, continuó.
“¿Vio o ‘escuchó’ la información?”
“Lo escuché esto silenciosamente en mi cabeza, como se puede escuchar una fuga de Bach o una melodía popular en la memoria”.
“¿Con qué frecuencia tuvo esta forma de información en su vida como administrador?”
“Siempre que hice una pregunta interna sobre una crisis administrativa inminente”.

Entonces el político internacional escuchó voces como cualquier otra persona, no era esquizofrénico, no estaba borracho ni bajo la influencia de malas drogas. En términos de escuchar la voz, no era inferior al señor cura que habla con Dios, o al imán que revisa las últimas noticias con Alá.

La pregunta es: ¿qué voz dentro de una persona es la voz de su propio maestro y cuál no y cómo queremos relacionarnos con esta voz o voces? Una pregunta que es importante en los tiempos modernos, pero que también estaba ya en la antigua Grecia. A menudo, las decisiones se toman y los caminos se trazan sobre la base de información emocional que proviene de otros, de espíritus, a veces de buena fe ya veces de espíritus maliciosos. Esto puede influir radicalmente en la vida de un individuo, pero también en una cultura o en toda la sociedad. Los espíritus que susurraron profetas del Islam y el cristianismo deben, por lo tanto, algunas cosas inhumanas para justificar.

Cervantes: Ahora estoy experimentando claramente la diferencia. Lo que entra en mí no es lo mismo que lo que ya está en mí. El exterior tiene un tono diferente, es más borroso, menos poderoso y solo adquiere color cuando se mezcla en mi cabeza con mis pensamientos. Soy el dador de color a lo que viene de afuera, el dador de color a la persona o lo que no tiene color en sí. Después de que el exterior ha entrado en mí, se hace cargo. Entonces solo seré el inquilino de mi propio teatro.

M: En un momento te encontrarás en una situación como orador en la que los pensamientos de exterior empezarán a entrar en tu cabeza.

Cervantes: Estoy hablando, sé qué decirle al público.

Sé cómo construir el argumento, qué modos de persuasión usar como aprendimos en Atenas ‘en la escuela de los antiguos, los retóricos’.

De repente, como ya experimenté en el pasado, me abruman pensamientos que quieren entrar en mí desde afuera.

M: ¿Aceptas eso o te resistes?

Cervantes: No, no me resisto, no por el momento. Los pensamientos, en realidad ideas, que quieren venir a mi mente son ciertamente útiles en este momento. Están relacionados con mis propios pensamientos e ideas, por lo que los discursos pueden volverse más versátiles y fuertes, y… con algo de humor. El problema es que cada vez se registran más fuentes en mi cabeza.

M: ¿Todavía te gusta?

Cervantes: Sí, y debo admitirlo, también que no. Los muchos pensamientos e ideas nuevos del exterior me permiten expresarme más ampliamente al principio. Al mismo tiempo, me abruma la cantidad de información y sugerencias que me llegan. Durante los discursos la oferta es tan grande que mientras hablo ya no puedo elegir lo que me viene.

Una de las nuevas ideas proviene de una fuente humorística-satírica cercana a mi cabeza. La fuente se parece a un humano, pero sin cuerpo. La fuente humorística es un él, me parece. Es una gran herramienta para convencer a lo que se me presenta. Con eso puedo poner en perspectiva los aburridos y pulidos argumentos sofistas de los otros oradores. El humor satírico cotidiano recurrente no es bien recibido, se percibe como por debajo del condición de un retórico ateniense. La resistencia contra mí está creciendo constantemente.

M: ¿Resistencia?

Cervantes: Sí, los retóricos que quieren sacarme de entre ellos lo hacen burlándose de mí. No demuestro que creo que es terrible. Nadie puede decir cómo lo estoy sufriendo.

M: Continúa Filius.

Cervantes: Las indignidades aumentan en número y severidad cuanto más tartamudeo y más no encuentro las palabras adecuadas para expresar lo que quiero decir.

Las risitas despectivas después de utilizar el humor como modos de persuasión como payaso, uno de los núcleos esenciales de la retórica, me impacta profundamente.

El tartamudeo se intensifica mientras trato de enriquecer mis conferencias con las sugerencias de los oradores fuera de mi cabeza, el mundo de ideas que se presentan todos los días para ocupar su lugar en mi cabeza.

Nunca antes me había sentido tan mal. Pasados ​​unos meses tengo que decidirme a dejar el grupo y seré un excéntrico a los ojos de los demás. Tengo que seguir mi propio camino y aceptar la pérdida de contactos importantes. Me lo pongo fácil a mí y a mis compañeros. En un engaño impulsado por exaltaciones de entusiasmo durante un discurso tartamudo, elijo una sátira que va más allá de todos los límites como modos de persuasión. Tendrán que sacarme de su grupo y eso es lo que quiero.

El plan es efectivo. Una vez que he terminado el discurso y camino hacia la cortina bajo la que los colegas se han sentado, todos me dan la espalda. Las 14 espaldas retóricas en una inmaculada fila recta me miran sin ojos con devastación. Mi futuro tendrá un horizonte diferente a partir de ahora.

 

LA JUVENTUD, EL NIÑO FILIUS

La estructura técnico-terapéutica de una regresión a vidas pasadas depende del objeto de interés elegido. Querer sintonizar con un escenario de la naturaleza histórica general requiere un enfoque diferente al interés específico de un profesor de danza en: el origen de su pasión por la danza.

Con la técnica adecuada, un cliente puede ser catapultado en poco tiempo, al menos en mi práctica, a la vida pasada relevante que está energéticamente vinculada a su consulta. La práctica muestra que las disfunciones y las enfermedades a menudo se manifiestan por triplicado. Como paso uno la primera experiencia recordada de la perturbación, a menudo en la infancia, luego en la marcha retrógrada como paso dos la experiencia prenatal en el útero de la madre y finalmente como paso tres la vida pasada o varias vidas pasadas que llevan el origen de la perturbación.

Imagen cinematográfica extrasensorial y escenario de los acontecimientos
Incluso antes de que Cervantes responda, obtengo nuevamente una imagen cinematográfica en mi pantalla paranormal: Un niño, un niño paranormal que quiere convertirse en científico en busca de insectos.

M: Filius, rebobinaremos aún más la película de tu vida. Cuento al cinco y llegas a un momento de tu vida en el que por primera vez tienes pensamientos que parecen surgir fuera de tu cabeza.

Cervantes: Soy un niño [cuatro años, explica Cervantes]. Hay algo extraño, noto que un tipo de pelusas blancas de plumón flotan en una fila a lo largo de mi cabeza. Pero no está plumón porque no hay nidos de pájaros cerca de mí. Y cuando muevo mi cabeza hacia la derecha o hacia la izquierda, las pelusas blancas simplemente van con mi cabeza, como si estuvieran unidas a mi cabeza cuando no están.

M: Continúa, Filius

Cervantes: Las pelusas blancas me muestran el camino.

M: ¿A dónde te llevan las pelusas?

Cervantes: Para animales muy pequeños que siempre busco para meter en una cajita.

M: Ah, ¿qué animales buscas y cómo los encuentras a través de las pelusas?

Cervantes: Busco animales pequeños para estudiar, como papá que siempre está estudiando cosas. A veces se encuentran debajo de hojas, piedras o en profundas grietas del suelo.

En el momento en que quiero preguntarle al niño Filius, el precursor reencarnado de Cervantes, cómo las pelusas blancas le muestran el camino, me encuentro hablando con Filius como si fuera una niña en lugar de un niño. Él, el niño, veo, también usa ropa que solo usan las niñas allí. En una imagen posterior, vemos que sus padres le dejaron usar ropa de niña por una razón. Sus padres quieren protegerlo de las influencias existentes que podrían llevarlo a los brazos de las escuelas y los maestros que ponen el cuerpo poderoso e ideal en el centro. Al mismo Filius le gusta la ropa y de niño no se da cuenta desde hace muchos años de que lleva la ropa del sexo opuesto. Influirá en su desarrollo posterior como Filius el adolescente, Filius el adulto, y quizás también la encarnación posterior de Filius, Miguel de Cervantes.

En principio, la homosexualidad casi siempre se remonta a una vida homosexual vivida total o parcialmente en una vida pasada o puede ser una reacción a experiencias relacionadas con el género. Además de las circunstancias positivas o negativas vividas personalmente, como es también el caso de las relaciones heterosexuales, la aceptación social en un período cultural determinado o el rechazo y la persecución son factores que influyen

El origen homosexual puede, como con cualquier tema relacionado con el género, tener diferentes orígenes. Especialmente en personas de manera sensibles paranormales que reciben información de naturaleza externa, como la clarividencia (ver), el clariconocimiento (saber), la clarisentencia (sentir), la clariaudiencia (oír), el clariolfato (oler) y el clarigusto (degustar), las obsesiones pueden jugar un papel (Ferreira 1988), obsesores que se infiltran en pensamientos y sentimientos a través del sistema nervioso de una persona en el jardín del alma de una persona.

Anticipándose a cualquier conclusión, se puede decir que las tendencias homosexuales de Cervantes se originaron en gran medida en su vida como Filio el ateniense.

M: ¿Y cómo sabes encontrarlos?

Cervantes: Sencillamente, escucho un zumbido en mi cabeza y las cadenas de pelusas me muestran el camino. Cuando el zumbido está en mi cabeza derecha, los jirones también se doblan hacia la derecha y sé qué camino tomar. De esa manera me acerco a donde está un animal muy pequeño. Finalmente cuando me acerco tengo que hacerlo muy silenciosamente, de lo contrario me escuchan y se escapan. Ya atrapé muchos animales.

M: ¿Qué animales pequeños estás atrapando?

Cervantes: Mariposas, gusanos, escarabajos y otros animales que no sé cómo se llaman. Algunos son muy pequeños.

M: Filius, ¿pueden las cadenas de pelusas ayudarte con otras cosas?

Cervantes: (Silencio, pensando). Creo que sí. Creo que esas pelusas me ayudan cuando no sé cómo hacer algo, como cómo preservar mejor a los animales pequeños. Eso me hace pensar, piense ahora, en cosas que nunca antes había pensado.

M: Filius, todavía eres un niño, solo que ahora tienes unos años más. ¿Están las cadenas de pelusas aún más cerca de ti?

Cervantes: Sí, ahora siempre están conmigo. Ya ni siquiera presto atención. Es muy común y no hace falta decirlo.

M: ¿Todavía señalan el camino?

Cervantes: Sí, pero las pelusas ahora parecen más ideas.

M: Ajá, continúa Filius, ¿qué tipo de ideas son?

Cervantes: Bueno, aquí está la cosa, hace poco tiempo estoy en una escuela, una escuela de pensamiento, enseñando. Se nos enseña a hablar con otras personas. No solo hablando, sino hablando de manera convincente, como lo llaman. Eso a veces es muy difícil.

M: ¿Qué tiene de difícil?

Cervantes: Lo que aprendo no es como quiero, muchas veces no es bueno como se debe hacer.

M: ¿Qué quieres decir?

Cervantes: Tenemos que convencer a los demás, es la primera y más importante parte de tres cosas que nos enseñan. Sigo intentando hacer eso, pero a los oradores mayores que nos enseñan generalmente no les gusta. Pero puedo ver que convenzo a la gente que ha venido a escuchar, porque se ríen muy bien de lo que digo. No te rías de mí, solo ríe alentadoramente.

M: ¿Cómo convences los demás durante la enseñanza que estás recibiendo?

Cervantes: Con ejemplos divertidos, a veces siniestros del reino animal, trato de convencer a los que escuchan del tema del día.

M: ¿Siniestro?

Cervantes: Sí, u ominoso, eso significa que algo es un poco aciago, amenazante. Amenaza cuando el gallo salta sobre la gallina para aparearse, la sujeta con sus garras y la aprieta contra el suelo. Colecciono palabras, que se llaman sinónimos, de palabras con un significado similar, como solía coleccionar animales pequeños. Las pelusas blancas cerca de mi cabeza me muestran el camino de nuevo.

M: Ajá, Filius, ¿cómo las pelusas señalan el camino a nuevas palabras, a sinónimos?

Cervantes: Eso es muy fácil, descubrí hace un tiempo que las pelusas me dan sonidos de palabras en mi cabeza que nunca antes había escuchado. Y poco después escuché una palabra con los mismos sonidos, en algún lugar de mi entorno, en casa o en la escuela que no agrada a los jóvenes oradores como yo. Cada vez que escuché por primera vez el sonido de una palabra, la palabra que se parecía a ella se usó varias veces en mi entorno y en aplicaciones ligeramente diferentes cada vez. Entonces supe qué significado tenía la palabra, y lo que se llama era sinónimo de una palabra que ya conocía.

Este truco se repite muy a menudo, casi todos los días, una palabra sonora que me viene a la cabeza y las repeticiones de la palabra real en casa o durante la enseñanza. De esta manera aprendo muchas palabras nuevas, porque a mi alrededor hay personas que llevan muchas palabras y no solo mamá y papá. Y cada vez que conozco gente nueva, artistas de la palabra como algunos oradores, aprendo cosas nuevas.

 

MEDIOS EMISORES DE INTERFERENCIA ASTRALES Y OBSESORES ENTEROS

Las personas están influenciadas para bien y mal, por sí mismas, por una parte de sí mismas originada de una vida pasada, por seres con cuerpo como los humanos y seres sin cuerpo como entidades, personas desencarnadas o dioses con o sin iglesia para dormir. Eso es vida, es creada por la cultura de polinización cruzada. Al igual que con un iceberg, la esfera de influencia de los seres vivos y muertos no se limita a lo que está por encima del agua.

Los obsesores que pueden actuar como bloqueadores del desarrollo humano a menudo se disfrazan perfectamente. Habitualmente el obsesor en una persona no puede ser percibido adecuadamente, ni siquiera por un profesional institucionalizado como un psicólogo o un psiquiatra. La palabra obsesiones suele asociarse con películas de terror los sábados por la noche de un canal de televisión barato, en las que se pueden ver exorcismos patéticos que tienen que convertir nuevamente el sábado por la noche en un festín de telespectadores. Los obsesores no están locos y se esconden vestidos como experimentados espías del Bloque del Este o del Oeste de las películas de James Bond, también el sábado por la noche. Si un obsesor quiere ocupar a un niño, puede “disfrazarse” de gallina o de cadena de pelusas blancas.

Los obsesores pueden estropear inadvertidamente la vida de los habitantes de la tierra. Sobre todo si estos son accesibles, receptivos, por tener una constitución paranormal, por enfermedad del sistema nervioso o por abuso de alcohol, drogas o medicamentos. Una obsesión se puede comparar con uno de los peores virus informáticos que incluso pueden cerrar el sitio web de una empresa multinacional sin que nadie se dé cuenta. Un obsesor o un virus informático inteligente no se descubre por observaciones externas, sino por lo que provocan, las averías, la mierda, si se quiere.

Un ciudadano español, holandés o estadounidense de apariencia pulcra puede llevar un obsesor invisible en él, al igual que un paciente puede ser infectado de manera invisible por el virus corona. A menudo sucede que el apego se produce a una edad determinada.

Una mujer brasileña experimenta a través de mí como médium una vida pasada en Francia como luchadora de resistencia judía durante la Segunda Guerra Mundial. Después de que ambos son arrestados, su compañera se pasar a los nazis. Ambos terminan en el mismo campo de concentración del sur de Francia, él como kapo del campo, ella con sus dos hijos adoptados como prisioneros. Se desarrolla una relación sexual entre él y ella que se puede definir como poder versus impotencia y la excitación que esto da en ese momento.

La relación de lucha continúa después de su muerte en su nueva encarnación como psiquiatra y científica brasileña al casarse con un hombre que se asemejar como dos gotas de agua al kapo del campo de concentración del sur de Francia, tanto física como mentalmente. Finalmente se divorcia del hombre con el que experimentó un matrimonio espantoso lleno de horror sexual. Luego de una minuciosa investigación, su exmarido resulta no ser el guardia encarnado, sino un hombre que fue ocupado, incorporado, por un obsesor durante su adolescencia. Se trata del espíritu (incorpórea del) kapo del campamento.

Su exmarido vivió y actuó en nombre del espíritu del kapo del campo durante todo el matrimonio. La literatura especializada (Ten Dam 2013) establece que el apego por parte de un obsesor ocurre con mayor frecuencia a una edad específica. La pubertad, cuando dominan los procesos hormonales y se producen cambios en el funcionamiento del sistema nervioso, por ejemplo en el caso del exmarido del psiquiatra brasileña, se prestó bien al obsesor a tomar posesión de un aparente extraño. No hace falta decir que ha habido complicaciones kármicas entre el kapo del campo y el exmarido del brasileño.

Imagen cinematográfica extrasensorial y escenario de los acontecimientos
Otra imagen cinematográfica extra sensorial que anticipa la regresión: Un adulto joven, un orador superdotado que no rehúye la confrontación.

M: Nos avanzados, es una mujer adulta, disculpe un hombre adulto, ha completado tu educación con los oradores mayores. La colección de palabras es múltiple en el número de animales que recolectaste. A la cuenta cinco, la película de tu vida termina en el momento en que discutes solo por primera vez después de tu educación. Uno, dos, tres, cuatro, cinco

Cervantes: Estoy nervioso. Después de mi formación, oh, tan difícil y a menudo tedioso, este argumento ya no es un ejercicio. Todas las miradas están clavadas en mí, cómo haré. Tengo que defender a una joven que tiene un caso en el ayuntamiento de Atenas y necesita mi ayuda como orador. Tengo que defender su caso.

Creo que he aprendido todo, más de lo que se puede esperar de un joven orador. Sé muchas palabras, muchas frases y giros lógicos. En la terminología de la época de Cervantes, los oradores atenienses más antiguos me llaman en broma “Filius, la enciclopedia viviente”. Sé más palabras que hojas en una higuera. La primera vez después la formación todavía tengo la dificultad de cuándo usar cuál de las miles de palabras. Por eso dudo en actuar como orador.

M: Ajá, ¿puedes encontrar una solución?

Cervantes: Sí, lo hace. Después de un tiempo me acostumbro a elegir entre las muchas palabras que he recopilado, pero sigue siendo difícil. Pronto se me presentará otra solución para fortalecer mi discurso como orador. Las cadenas de pelusas alrededor de mi cabeza se han convertido en grandes cadenas y una pelusa grande toma la cabeza de un payaso. Entiendo el camino que se me muestra. Cuando lo miro, automáticamente me río. El mensaje del payaso está en línea con lo que yo mismo he querido desde hace tiempo, enriqueciendo mis interpretaciones como joven orador con humor y sátira.

Los días siguientes, sigo viendo al payaso riendo con risa satírica en la pelusa blanca cerca de mi cabeza. Sé qué hacer, la pelusa grande es ahora mi guía, mi nueva maestra. Además de muchas palabras, ahora puedo agregar humor y sátira a mi estrategia de persuasión como orador.

Los primeros ejercicios no van como quiero, me canso rápidamente pero persisto. El humor y la sátira no son muy común en nuestros círculos como modos de persuasión. No solo mis colegas están sorprendidos, también las personas a las que ayudo, como la mujer en el caso contra Atenas, parecen dudosas. Me vuelve inseguro y mostro síntomas de cansancio, me late la cabeza, también duermo mal y, a veces, nada.

M: Filius, ¿qué te cansa?

Cervantes: Mientras hablo, buscando las palabras adecuadas y las formas de llegar al público con humor y sátira, me abruman las nuevas impresiones. El payaso de la pelusa grande sigue poniendo caras nuevas para mostrarme nuevos caminos durante el discurso. Me agota, me dan náuseas y empiezo a tartamudear violentamente que ya no deja de existir.

De “Filius, la enciclopedia viviente”, poco a poco me convierto en “Filius el orador tartamudo”.

La cara del payaso en la pelusa grande está conmigo todo el día. Y de noche también. Me gusta y no me gusta. Refino los modos de persuasión a través del humor y la sátira, pero con éxito variable. Mis colegas están empezando a evitarme, el número de personas a las que podría ayudar está disminuyendo gradualmente, mientras que la cara de payaso en la pelusa se ve sombría todos los días.

M: Continúa.

Cervantes: Intensifico el humor, la sátira también. Espero que eso haga sonreír de nuevo al payaso. Sin embargo, trato de complacer al payaso en la pelusa, nada ayuda. La cara del payaso desaparece cada vez más de la pelusa. Todos los días compruebo si la cara vuelve a ser visible y, sobre todo, si la cara vuelve a estar feliz.

Mi vida está determinada por la pelusa, por lo que hay en la pelusa, la cara de payaso con la mirada amarga alrededor de la boca. Me siento como un esclavo y no puedo pensar más que en la pelusa y lo que quiere la pelusa, día y noche.

La pelusa grande está a cargo de mí.

M: ¿Sigues teniendo éxito con tus discursos, tus argumentaciones al servicio de las personas que te lo piden?

Cervantes: Si y no nuevamente.

M: ¿Más sí o más no?

Cervantes: Más no. Me quedo atrapado en mí mismo, ya no puedo encontrar las palabras que están dentro de mí. Por eso utilizo principalmente el humor, elementos de humor que a veces yo mismo no entiendo y que resuenan sobre las cabezas del público en la sala. Ya no soy Filius.

M: ¿Dónde está Filius?

Cervantes:
No recuerdo, ¿y quién soy yo?

M: Cervantes, te llevo a un gran cojín en el aire. Nos sentaremos uno al lado del otro en paz.        En un momento verás desde arriba cómo le está yendo a Filius. Uno, dos, tres cuatro, cinco

Cervantes: Veo a Filius, no le va bien. Está perdiendo a sus amigos y a sí mismo. Sin darse cuenta, Filius está encantado por la pelusa y lo que quiere la pelusa. Su humor y sátira bien intencionada como adición de los modos de persuasión ethos, pathos y logos es contraproducente. Filius quiere reformar la retórica con efecto inmediato, pero fracasa. De momento su pasión por la reforma tiene un precio, su salud y su reputación de joven orador.

M: Cervantes, ¿qué le gustaría decirle a Filius como Cervantes?

Cervantes: ¡Filius, buen ánimo, se acercan tiempos mejores!

 

FILIUS, EL ORADOR TARTAMUDO

En regresión a su vida pasada como Filius, Cervantes puede percibir la miseria de Filius más fácilmente desde una perspectiva mejor, alto en el cielo en un cojín grande. También se puede utilizar una elegante chaise longue o una silla de cocina de madera de haya. Le da al cliente la oportunidad de distanciarse emocionalmente y ver la escena desde otra subpersonalidad.

Si durante las regresiones las emociones en algún momento se vuelven demasiado intensas o amenazantes para el cliente, se puede optar por mostrarlo como espectador desde una distancia emocionalmente segura, posiblemente determinada por él mismo. Las emociones a percibir se presentan repetidamente en potencias diluidas (la distancia), como si se tratara de una dilución homeopática, o de una vacuna que se vacuna por etapas. Después de mostrar repetidamente las emociones, el cliente, mientras tanto, familiarizado con las imágenes amenazantes, ahora puede experimentar las emociones directamente y deshacerse de ellas. Esto se aplica tanto a los clientes vivos como a los que han fallecido.

Imagen cinematográfica extrasensorial y escenario de los acontecimientos
Otra imagen cinematográfica extra sensorial que anticipa la regresión: Un hombre, en la naturaleza, hace caminatas-de-pensamiento.

M: Filius, avanzamos la película de tu vida más lejos. Han pasado varios meses desde que te arrojaste fuera del círculo de amigos oradores.

Cervantes: Creo que desde que me dejé echar fuera del círculo, lo he entendido. Afortunadamente, puedo volver a dormir por la noche.

M: ¿Qué entendiste?

Cervantes: El primer payaso, la pelusa, era algo real.
Pareció venir hacia mí desde la pelusa y colorear mis pensamientos tal como lo hicieron los demás antes de que dejara el grupo. Me he encontrado a mí mismo de nuevo y también puedo encontrar mis propias palabras nuevamente.

M: ¿Qué otros Filius?

Cervantes: Los demás, creo que también payasos satíricos, que se han ido infiltrando en los últimos meses y hechizándome con ideas y pensamientos. Eran pensamientos fuera de mí que entraban y tomaban un color diferente, el mío propio, y se apoderó de mí.

M: ¿A dónde se han ido los payasos?

Cervantes: Me deshice de ellos en las caminatas.

M: Las caminatas?

Cervantes: Doy muchas caminatas, caminatas-de-pensamiento, a veces durante todo el día, a veces incluso durante días donde paso la noche en algún lugar. Al contrario de mis argumentos como orador tartamudo, no siento ninguna presión al caminar. Puedo ver más fácilmente qué pensamientos y reflexiones provienen de mí mismo, cuáles no y cuáles dejo acceder a mi mente. Durante las caminatas aprendí a ver la diferencia entre fuentes que quieren dominarme y que me dan libertad.

Entonces estoy hablando sin palabras con dueños invisibles de pensamientos. Después de coleccionar animales, ideas y sinónimos antes, ahora colecciono pensamientos, pero filtrados de antemano por mí mismo. Es una nueva formación con profesores invisibles al ojo físico.

M: ¿Quién te enseñó a diferenciar entre fuentes dominantes y no dominantes?

Cervantes: No sé exactamente quiénes ni cuáles son las fuentes. Se manifiesta como una voz en mi cabeza que ha demostrado ser un filtro impecable.

M: ¿Cómo supiste que la voz era perfecta?

Cervantes: Lo intenté muchas veces antes de asimilar la información. La voz dijo que un caminante con el que me encontraría pediría monedas, en otro momento el pan o se ofrecería pan él mismo. Experimento la voz como mi propia voz, pero no la audible que sale de mi boca. Mi vida ahora se ha vuelto más fácil y una vez más soy dueño de mis propias actividades de tartamudeo. Eso hace que todo sea un poco más tranquilo, especialmente para poder dormir bien.

Dormir empeora si actúo como orador entre las caminatas-de-pensamiento. El tartamudeo predomina como de costumbre.

M: ¿Qué sientes cuando tartamudeas?

Cervantes: Cuando trato de discutir con dedicación, tengo dificultad para respirar y me falta el aire. No hay aire para dos, tres o cien lenguas en mi boca. Todavía me tropiezo con las opciones que tengo para decir una oración de cientos de formas diferentes. Es como si el payaso desconocido con la mirada amarga alrededor de su boca me estuviera molestando de nuevo.

La dificultad no es que tengo demasiadas palabras o frases disponibles. El problema es que preferiría usarlos todos a la vez y en una oración, incluso si fuera la longitud de toda nuestra costa o la Tierra.

La intención de Filius de usar todas las palabras para una oración a lo largo de una costa interminable proviene de fantasmas, enciclopedistas fallecidos y otra escoria que tienen interés en que una persona viva materialice su pasatiempo astral. Similar a los padres frustrados que entregan a su niña muy joven a entrenadores de gimnasia igualmente frustrados que tienen que preparar a la niña para el oro olímpico en gimnasia y… arruinar su espalda y su vida.

La tartamudez de Filius es, por tanto, el resultado indirecto de pasatiempos del mundo espiritual, pasatiempos de payasos sonrientes, de obsesores disfrazados.

Imagen cinematográfica extrasensorial y escenario de los acontecimientos
Nuevamente otra imagen cinematográfica extra sensorial que anticipa la regresión: Un hombre entrado en años, y la muerte no es el fin de la existencia.

M: Avanzamos la película al fin de la vida de Filius. Son seis meses antes de tu muerte. Uno, dos, tres, cuatro, cinco

Cervantes: Estoy trabajando, siempre estoy trabajando.

M: ¿Trabajando?

Cervantes: Vuelvo a coleccionar palabras, eso lo hago entre la gente.

M: ¿No colecciona pensamientos?

Cervantes: Sí y no. Durante años he recopilado pensamientos a conciencia. Cambié después de que llegué a un pensamiento especial. Ahora también soy mayor, me he calmado mucho. Como un monje meditando, pero no lo soy, estoy recopilando palabras constantemente y expandiendo la gran biblioteca que hay dentro de mí, escribiendo todo en mi Libro de palabras ateniense. Todos los días agrego una o más palabras nuevas.

M: Tu obra de toda una vida?

Cervantes: Quiero terminar el libro antes de morir, pero un libro nunca se termina como una vida nunca se termina. He estado trabajando en ello durante muchos años y descubro que una vida es demasiado corta para escribir todas las palabras. Hace años durante las caminatas-de-pensamiento descubrí el orden correcto: primero las palabras: el material a algo, luego las frases o los pensamientos que surgen de las palabras. Primero las piedras, las columnas, luego construye una casa, dos casas, un templo, una biblioteca. Las palabras ya son frases enteras. Cada palabra es un libro, una biblioteca, cada palabra contiene cientos de otras palabras de las que nació y es el resultado de la historia de una, dos o miles de personas.

M: ¿Dónde encuentras las nuevas palabras ahora?

Cervantes: Con la gente donde trabajo.

M: ¿Trabajo?

Cervantes: Aunque yo mismo soy dueño de nuestra propiedad después de la muerte de mis padres, me alquilo como mozo de labranza o sirviente de otro terrateniente mucho más allá de Atenas, por un período de varios días, un mes, a veces más. Luego observo a los que me rodean, mi señor, su séquito y personal, con la esperanza de descubrir nuevos elementos en su vocabulario. De esta manera me desvío de antiguos compañeros retóricos que viajan a familias adineradas a ser pagado abundantemente para hacer gala de sus conocimientos librescos.

M: ¿Nuevos elementos?

Cervantes: A veces las palabras que se usan no son nuevas, pero la posición de la palabra en una oración y la entonación le da a la palabra una connotación ligeramente diferente e invita a la creación de una nueva palabra, un sinónimo, que es un valor más bien delimitado de aquello que – una cosa o condición como entidad – a la que se refiere la palabra anterior.

M: Ajá, creo que lo entiendo. ¿Y en un breve resumen?

Cervantes: Cambiar el énfasis en una palabra o en el tono puede marcar un mundo de diferencia, un libro entero.

M: ¿Estás de camino mucho tiempo?

Cervantes: Dependiendo de la temporada y el clima, sí. Como resultado, paso la mitad del tiempo en la propiedad de otras personas. Antes de un viaje, le doy instrucciones al propietario substituto que se encargará de todo y hará que el personal realice las tareas.

M: ¿Sigues actuando como orador?

Cervantes: Me rendí poco a poco. Una persona tiene que tomar decisiones. Debido a la muerte de mis padres, la casa me ha sido asignada. No me falta nada materialmente, como resultado ha desaparecido la necesidad como orador de actuar de pane lucrando. Hablar en público ha sido reemplazado durante años por la escritura, por la enciclopedia de palabras que ha surgido y, a veces, también por otros escritos.

M: ¿Qué otros escritos?

Cervantes: Son los pensamientos, los viejos y nuevos pensamientos sobre los que escribo, la vida y la muerte, pero el gran libro de palabras es lo principal.

M: ¿Muerto?

Cervantes: Claro, en el momento de mi formación de orador, la muerte ya era un tema popular, sofisticado, de discutir, aunque formaba parte de la metafísica. Sin embargo, la muerte es más que un tema popular, es la vida y la coronación de la gloria de la vida.

M: ¿Coronación?

Cervantes: Sí y no. El ser humano no quiere morir, el espíritu quiere, quiere desarrollarse más. La última página de un libro anticipa las primeras páginas de un libro nuevo y, por lo tanto, es el logro culminante de las páginas anteriores.

M: Incluso si el final es provocado por un asesinato, ¿un final horrible de la vida?

Cervantes: Antes de que caiga el telón en el teatro, el escenario final es el protagonista de la valoración de la obra. Con este sentimiento, el público pasa a la siguiente obra, o no. En este último caso, la decisión de no volver al teatro es también consecuencia de la última escena teatral disfrutada antes. La última página del libro que llamamos vida indica la dirección hacia la que queremos avanzar, incluso si decidimos no ir a ningún lado o si queremos descansar metafísicamente en un hospital astral.

M: ¿Y tu muerte?

Cervantes: El problema es que me gustaría tener listo mi Libro-de-Palabras, llegué a la última página. Sin embargo, es un libro que nunca tendrá una última página. Todos los días un nuevo sinónimo puede presentarse en la puerta de mi casa corporal donde vive el cerebro. La muerte vendrá mientras yo esté lejos, muy lejos de la última página. Razón para querer llevarlo conmigo el libro inconcluso al otro lado del Lete, el rio del olvido, en el camino a una nueva vida si me la dan.

M: ¿De camino a…?

Cervantes: Quizás la perfección, es decir, un paso más en una existencia que se aleja del espacio y del tiempo. Tal vez tartamudee menos en otra vida, no lo sabemos, pero al menos podemos volver a acceder a las miles de palabras que recopilé antes de mi muerte. Por eso he aprendido a almacenarlos en mi cabeza, así como a escribir palabras, la enciclopedia ambulante de antaño. Como resultado, llevar mi Libro de Palabras a la tumba se ha vuelto superfluo. Si vivimos, reencarnamos, ya era un tema que se pensaba de manera diferente durante nuestra formación en Atenas como retórico. Las disputas estaban de acuerdo con las corrientes opuestas de los pensadores anteriores autorizados, cuyos conceptos siempre se plantearon.

Bueno, el resultado de pensar es diferente de experimentar. Había conocido mi sed de conocimiento, pensamientos y especialmente palabras desde la más tierna infancia, parecía innata. El entorno familiar era un buen caldo de cultivo en el que podían prosperar mis intereses innatos. Cuando era niño, sentía que mis búsquedas andantes de pensamientos e ideas eran una continuación de otras épocas, algo que había conocido antes, tal vez por experiencias anteriores. El niño en mí no pudo reconciliar esas experiencias previas con la realidad aparente. No podía recordar nada y, sin embargo, estaban esos recuerdos.

Una vez en contacto con las obras de los antiguos, los primeros filósofos, pude conectar mis sentimientos más tempranos con lo que dijeron los antiguos, podría haber vivido antes. La lógica surgió en una serie de pensamientos y experiencias tempranas. Y si hubiera habido una vida antes de mi vida, también podría haber habido una vida después de mi vida. Esto resolvió el problema con mi Libro de palabras. Pude superar todas las palabras sobre la muerte al llevarlas a mi mente a la próxima vida. Me dio tranquilidad y me impulsó a expandir el libro página tras página. Para poder recuperar mis palabras después de la muerte, en un momento diferente, en otro país, escritas en un idioma diferente que todavía desconozco fonéticamente.

Sí, después de que esta vida haya terminado, quizás sólo después de un tiempo, emprenderé mi camino hacia otro destino.

M: Filius, ya es hora, te catapultaré a los últimos minutos de tu vida.

Imagen cinematográfica extrasensorial y escenario de los acontecimientos
Otra imagen cinematográfica extra sensorial que anticipa la regresión: Una cama sencilla, un caballero digno, este está en su último viaje.

La nariz fina y pronunciada de Filius sobresale, yace en una cama simple después de un día de trabajo para un caballero. La imagen en el cuarto es digna, antes, durante y después de su muerte. Filius parece un rey, quizás un emperador, que también es energéticamente, una educación innata. Él hará el viaje a través del Lete, el río del olvido, solo. Ninguna mujer estuvo jamás a su lado, ni un hombre.

M: Filius, tu último día, los últimos minutos, un dos, tres, cuatro, cinco

Cervantes: Algo pasó en mi cabeza que no pertenecería. Me acuesto en la cama, inmóvil, apenas puede moverse, mi respiración es poco constante, cada menos y menos. No tengo miedo, sé que pronto moriré, me rindo a las fuerzas de la naturaleza que siempre he admirado. Mis pensamientos finales retratan algunos recuerdos, la primera pelusa y la búsqueda de animales, las miles de palabras que se han convertido en mis amigas. Me siento calmado. La vida se me escapa gradualmente, como durante un trance profundo y un viaje hacia un destino desconocido.

M: Adiós Miguel de Cervantes, esta fue tu vida pasada como Filius. Fue un honor y un placer estar contigo.

 

 

NOTAS Y LITERATURA RECOMANDADA
Con respecto a dos columnas consecutivas sobre Miguel de Cervantes.

 

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